主後二○二○年五月二十四日 |  |
台中市召會週訊 | 第1898期 （正刊） | 台中市召會文字組編
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實行神命定之路需要有正確的開始（二）

勝過神所憎恨的三個「教」

主的恢復是為着產生得勝者。我們不該以為得勝只是勝過脾氣而已。啓示錄二、三章並沒有題到勝過諸如脾氣之類的事。啓示錄二、三章乃是說到整個基督教－包括天主教和更正教－的情形，也說到猶太教的情形。在整個人類歷史中，這三大「教」一直是神真正的仇敵。得勝乃是勝過神憎恨到極點的這三個「教」。

神仍然在對付這三個「教」。神在施行祂的對付上，是非常有耐心的。神對付猶太教這個「教」幾乎已有二十六個世紀了。神對付猶太人的工具乃是四大帝國－巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，這四個帝國由但以理二章三十一至三十三節裏大人像的四部分所代表。猶太人從主前六○六年起，就一直在神的對付之下。當時，他們因着巴比倫的侵畧而亡國。從那日起，猶太人從未完全得回他們的國。雖然在一九四八年以色列國得着重建，但住在巴勒斯坦的猶太人人數仍然很少。甚至在今天，猶太人仍然在神的對付之下。

神同時也在對付天主教。啓示錄十七章清楚的告訴我們，在三年半大災難快開始時，也就是在敵基督開始敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者之後（帖後二3～4），敵基督要焚燒羅馬天主教（啓十七16），就是使徒約翰在啓示錄十七章一節所題的大妓女，也就是主耶穌在馬太十三章三十三節所題的邪惡婦人。馬太十三章裏把麵酵放在細麵裏的婦人，啓示錄二章二十節裏的婦人耶洗別，以及啓示錄十七章裏的妓女，都是指同一個東西，就是天主教。甚至一些天主教的學者也承認，啓示錄十七章的妓女，乃是指天主教。

神也在對付更正教。在更正教裏，最顯着的是「稗子」，就是掛名的基督徒（太十三24～30，36～42）。在馬太十三章三十節、四十至四十二節主說，當祂回來時，祂要作的第一件事，乃是把稗子捆成綑，並把它們丟到火湖裏。

在四個確定的步驟上實行神命定之路

實行新約福音祭司的職分

對那些愛主、並立志為主的恢復過得勝生活的人，我願意給一點嚴肅的勸告：你必須研究進入神命定之路的第一步－福音祭司的職分。我們都是福音的祭司（羅十五16）。今天新約的祭司職分，乃是傳福音，使罪人重生，使他們成為基督身體的肢體。身為新約的祭司，我們將這些基督的肢體當作我們的祭物獻給神。在舊約裏，祭司獻牲畜為祭物，這些祭物只是豫表。今天我們所必須獻的祭物不是牲畜，乃是重生、得救的罪人。

我們都已蒙揀選，作神的祭司（彼前二5，9，啓一6）。新約至終告訴我們，這種祭司職分乃是福音的祭司職分。這是羅馬十五章十六節清楚強調的，在那裏保羅說，他是神福音勤奮的祭司，奮力的祭司。然後他說，他將一切他所帶得救、成為基督肢體的外邦人當作新約的祭物獻給神。為着神命定之路的這一步驟，你必須要有一個開始。你自己必須研究、進入、並實行這一步。

建造在一起成為祭司體系，就是祭司團

羅馬十五章十六節告訴我們，新約的信徒乃是新約的祭司，我們這些新約的祭司乃是福音的祭司。然後彼前二章五節、九節說，我們這些祭司應當建造在一起，成為祭司體系，就是祭司團。因此，我們若要使罪人成為基督的肢體，就必須團體的來作這事。兩、三個祭司必須建造在一起，成為一個祭司體系。聖經裏所用「祭司體系」一辭有兩種意思。第一，這辭指明祭司的事奉；第二，這辭指祭司團，也就是一班祭司建造在一起，成為祭司體系。你自己一個人出去傳福音是不彀的，你必須與別人建造在一起。然而，只是把你所在地方的全體會眾召聚在一起，來推動福音的祭司體系，是不會有效的。你應當簡單的接觸兩、三位聖徒，與他們建造在一起，成為一個祭司團。－未完待續（摘自照着神命定之路召會生活的實行）

「神的旨意」負擔的話

第七篇　負主的軛（父的旨意）且跟祂學，

好使我們魂裏得安息

以賽亞書說：「但那等侯耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）鷹飛翔前，總在崖壁高處靜候，當熱氣流上昇時，牠們並不需用力振翅，乃只展翅乘風，就可輕鬆翱翔。「鷹的翅膀表徵神在基督裏的恩典和能力，應用到我們身上（林前十五10，林後十二9，弗一19）。」（十九4註1）所以凡等候耶和華的，就能如此重新得力（「重新」原文意為：「展現新芽」，表徵神聖生命的復活大能。），難怪「他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）「等候永遠的神（28），意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰。他們不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。」（賽四十31註1）希伯來書也說：「所以我們既有這許多見證人，如同雲彩圍着我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。忘斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。」（來十二1，2）以賽亞書是啓示我們如何從基督的恩典得加力而能「健步如飛」；希伯來書則進一步啓示我們如何因基督的衆見證人如雲彩圍着我們，就得更加倍的恩典，望斷一切以及於我們信心的創始者與成終者耶穌，奔神聖的賽程能以「行如騰雲」。正如雁鳥因編隊羣飛，使牠們每雙翅膀所鼓動的氣流彼此相乘，在牠們四圍匯溢出豐沛的空氣動力，整個飛行團隊就能穿越長空，直抵目的地。以色列百萬聖民亦是因巨大雲彩的覆罩，得能穿越大而可畏的曠野，進入美地。親愛的聖徒們，在奔行神旨的途程中，你倦乏麼？請聽主說：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28～30）

v劉葵元

結晶圖表

第八篇 聚會來明白並遵行神的旨意 | 2020春長-8

壹 對父旨意的遵行

貳 召會聚會的緊要

一 蒙召之人的聚集

1 信徒集合的聚集

2 神召之人的聚集

3 聚會是神的旨意

二 信徒聚會的生活

1 有分恩典與工作

2 信徒聚會的看重

參 聚會明白神旨意

一 遵行是在於明白

二 聚會使人能明白

三 進入聖所就明白

1 聖所是在人靈裏

2 聖所是在召會裏

3 聚會有特別領悟

4 啟示是在聖所中

肆 基督是神的旨意

一 神要人享受基督

二 聚會要展覽基督

三 展覽基督的豐富

四 信徒生活的展覽

五 同享基督作祭物

六 聚會中要盡功用

1 墮落宗教的失責

2 肢體功用的荒廢

七 基督肢體的事奉

1 使聚會充滿基督

2 使聖徒完成使命

3 使父神得榮稱許

伍 合乎聖經的聚會

一 要聯於神的經綸

二 除去聖品的制度

三 恢復肢體的功用

1 分享出於主的

2 會前該有豫備

3 美地豐富出產

4 彼此分享基督

5 為著建造召會

四 申言是超越恩賜

1 申言將神分賜人

2 申言將人帶給神

3 神願眾人都申言

4 申言是建造身體

舊約「歷代志上」讀經拾穗

本週進度

歷代志上第二十四章。

生命讀經

歷代志生命讀經第五篇。

經文大綱

一、一至十九節，大衞將亞倫的子孫作祭司的，分為二十四個班次。

二、二十至三十一節，大衞將其餘的利未人都掣籤供職，正如他們的弟兄亞倫的子孫一般。

真理要點

一、大衞將祭司按事奉的職責分成二十四個班次；並且將其餘的利未人，無論老少，都掣籤供職，從旁幫助祭司，照料神殿中的一切事務。今天在召會生活中，我們也是在不同的班次裏事奉，且每個事奉的人也都必須按正確的等次來服事。

二、祭司和利未人須按着排定好的班次，照他們祖宗亞倫所給他們的規例，就是耶和華以色列的神所吩咐亞倫的，輪流進入耶和華的殿裏事奉。

生命經歷

一、二十三至二十六章依序記載了大衞安排祭司和利未人供職的班次。這豫表身體的頭基督設立了祂身體中的等次，給所有的肢體持守。我們需要領悟，基督的身體中有等次（林前十二28～31），每一個不同的肢體都設立在個別的地位上。身體中的安排不是誰高誰低的事；反之，這安排全然是由於基督的設立。雖然在配搭的裏面，有地位上的等次，但這並不是階級。比方在人的身體上，眼睛是高一點，鼻子是低一點，但這絕不是高低的階級，不過是功用安排上的等次而已。我們需要領悟，基督所有的肢體都是必需、有用的，我們也該滿意於基督所將我們安置在祂身體中的地位，彼此配搭作肢體。

二、祭司和利未人按供職的班次，晝夜不歇的在耶和華的殿裏事奉。祭司的工作包含了獻祭，使神使人得滿足；擺設陳設餅，餧養神的兒女；再者，修理燈芯並點亮金燈臺，使神的聖所滿了光；金香壇前的服事，藉着禱告散發基督馨香之氣。而利未人的職任是輔助亞倫的子孫，在耶和華的殿事奉，照管院子和房屋、殿裏各樣的器具並潔淨一切聖物，看守會幕和聖所（代上二三28～32）。

今天，新約中清楚的啓示，所有蒙救贖的人都該成為祭司事奉神（啓一5～6，五10），晝夜不歇的一同背負神居所的需要，並過一種與祭司職任相配的聖別生活。這一班人藉着經歷基督、享受基督，把基督帶來獻給神，滿足神的心意，也共同在神面前有享受。至終，他們享受的結果就同被建造，配搭成為一個祭司體系，就是神的家，神的居所，使神能住在其中得着滿足、安息，並得着彰顯。

v鍾可宣

各環系列交通

大專組報導

藉著形成核心，

開始學生中間的工作（二）

問　答（續）

問：假定在校園裏，兩位有負擔的學生信主的時間都不長，主會在祂的憐憫裏使這樣的青年人形成核心麼？還是領頭弟兄們應當等這些青年人變得較老練時，纔在校園興起核心？

答：

不需要等待。核心的確在於其中成員老練的程度；然而，青年人在形成核心的事上不應當等待。等待是錯的。你應當照着你所學習的往前。卽使你學得還不多，你藉着往前，就會學得更多。這是我們需要召會的原因。倘若召會中有較年長、學過屬靈功課的聖徒，他們應當參與青年學生的核心。他們的參與不應當是要控制、絆跌、或牽制青年人，而是要幫助他們形成核心。

倘若召會中較年長的弟兄姊妹起來作這事，半年內就會有許多核心建立起來。至終你會在每個校園中，看見等待收割的莊稼。核心就像果園—我們若有所栽種，至終就會產生許多果實。今天我們需要在每個有我們青年人就讀的校園形成核心。一旦形成核心，就會有果子。

問：假定兩位弟兄在一個校園就讀，另外兩位弟兄在另一個校園就讀，這兩組弟兄關於開始是在各自的校園裏形成核心比較好，還是轉學到同一所學校比較好？

答：

我們在這件事上不應當有規條。原則上，弟兄們要作甚麼，端視他們的行動是否對局面有幫助。其中多數會牽連了許多因素，所以處理這件事不該掉

F第四頁

以輕心。有些時候，四位都來在一起會對局面有所加強，但有些時候，來在一起可能會削弱局面。不同校園的弟兄們是否要來在一起，要視情況而定。

問：有些學校聖徒們早就有較大規模的學生聚會，我們在這些聚會裏應當作甚麼？

答：

卽使你的校園已經有學生聚會，你現在心裏的目標應當是形成核心。為要建立核心，你主要該作的就是得人。然而，你也需要把所得的人帶進正確的屬靈經歷裏，這些經歷包括奉獻、了結已往、以活的方式接觸主、跟隨膏油塗抹、藉着禱讀主話享受主。我們乃是在聚會裏幫助青年人進到這些經歷裏。

有時一場聚會不可能顧到所有的青年人。假定我們的聚會有十個人。這十個人可能有四種需要。兩位可能需要得幫助，把自己奉獻給主；另外兩位可能需要在如何跟隨內裏膏油塗抹上得幫助；還有三位可能需要在清理舊生活上得幫助，其餘三位可能需要在禱讀主話上得幫助。雖然十個人有四種需要，而一場聚會無法應付他們所有的需要，那些帶領聚會的人裏面需要清楚，知道該說到那些事。例如，倘若他們清楚應當說到奉獻，那麼在聚會裏，他們應當非常強的專注於奉獻這件事。聚會裏的一切，包括氣氛、說話和重點，都應當傳輸奉獻這個負擔。於是所有與會的人都會感覺，主是在他們中間；那需要在奉獻上得幫助的兩位，就會領受他們所需要的。不僅如此，這兩位會在奉獻的事上過關，絕對的被主得着。如此，在這一個聚集裏，帶領的人就會得着兩個人，是豫備好可以被建立為核心的。也許下一次聚會，弟兄們會說到了結已往，就得着在這事上需要幫助的那三位。一次次的聚會，一週過一週，他們會得着人，並且有所建立。

目前少有帶聚會的弟兄是有正確目標的。我們參加一場又一場的聚會，但果效不多。我們甚至勸與會者禱讀；然而，我們作這件事時並不清楚，禱讀應當有目標。我們若漫無目的的禱讀，就不會有果效。沒有一件屬靈的事可以成為我們的目標。這些事只是憑藉，使我們藉以帶人達到我們的目標。我們的目標應當是帶人得救，使他們可以成為核心的成員。

我們需要學習如何以此為目標而作工。也許有兩位和你一同享受聚會的人尙未重生，你和其他一兩位弟兄應當拿起負擔，顧到這兩位。你和配搭的弟兄們，最好要彼此有交通。你甚至可能有負擔，為他們禁食禱告。你這樣禱告後，下次聚會看到他們時，會對他們非常有負擔。可能你們仍舊禱讀，聚會仍舊照常進行，然而這次你會有專特的負擔。你說話時，就不會漫無目標；你說話的方式會摸着不信者，摸着他們對重生的漠不關心。也許這一次聚會之後，這兩位不信者就決定成為重生的基督徒。一旦他們得救了，你就可以將他們帶進對基督真實的經歷。倘若這兩位親愛的朋友一再的和你一同聚會，卻仍然不信，那是多麼悲哀的事。我們的聚會應當有目標，就是要使人得救，並將他們帶進核心。

問：建造在核心裏的學生會想要看看召會生活麼？

答：

是的，他們會想要看看召會生活，然而他們會以漸進的方式加到召會生活裏。我們對這件事不應當死板。我們不應當說，旣然某位弟兄還沒有看見召會生活，他就不應當被帶進核心。這樣說就是墨守成規。只要把這位弟兄帶進核心，並且一點一點的幫助他，就可以了。

然而，你不應當僅僅滿意於把人帶進你的核心。他們若沒有長大，你不應當覺得滿意。你仍然需要拿起負擔，幫助他們長大。主的工作是不止息的。你若有一班人，不應當覺得滿意，因為你也許還沒有核心。同樣的，卽使你有了一個核心，也不應當覺得滿意，因為總有更多的信徒可以加到核心裏。我們絕不該滿意於自己的現況。有時有人問我，那些為主作工的人至終是否會作完他們的工作；我的回答是，我越作，就越有可作的。我的勞苦是沒有終點的。主的工作怎麼可能有結束？地方召會的工作怎麼可能作得完？主的工作永遠不可能結束。我們應當一直作工，永遠不覺得滿意。

問：你是否覺得，就一般的原則而言，在形成核心的事上，半工半讀的學生應當讓全日制的學生來帶領，還是應當反過來？

答：

我們在這件事上不應當訂立規條。原則上，一個人越忙，他就越有用。然而，有些全日制的學生沒有甚麼用處。我們絕不該用一個總是害怕並無所事事的人。一個總是怕事的人，是無用的人。有些半工半讀的學生可以為主在學校中作美好的工。有時甚至那些不是學生的人，也可以在大專校園裏為主作許多事。所以在形成核心的事上，究竟該由全日制的學生、半工半讀的學生、或非學生者來帶領，端視情況而定。

問：我們的住處是否靠近校園，有差別麼？

答：

毫無疑問，住在校園附近是有幫助的。但住在校園附近，並不是形成核心的先決條件。在校園中形成核心的基本條件是要年輕，與召會有正確關係，丟棄規條，並有相當的屬靈經歷。若是這些先決條件都具備，就不難形成核心。

問：你說在大專校園形成核心的先決條件之一就是要年輕。若我們已經不年輕了，關於開始該怎麼辦？

答：

我們都可以學習變得年輕。要變得年輕，要學的第一個功課，就是在我們的靈中與主同在。主雖是亙古常在者，卻永不陳舊。主常新且新鮮。我們若在靈中與主同在，就也會成為常新而新鮮的。第二，我們要成為年輕的，就必須一直反自己的天性。倘若你生性安靜，就必須一直反你安靜的天性，學着說話。同樣的，倘若你生性多話，就必須學習安靜。我們若反對自己的天性，就會變得年輕。第三，我們要變得年輕，應當學着快樂。快樂就是年輕。我們若不知道如何快樂，也就是說，我們若不知道怎樣笑，或怎樣微笑，我們就是老舊的。就這一面的意義說，我鼓勵所有的聖徒要富於情感。讓我們都學習在靈中得主復甦，行事反我們的天性，在情感上快樂，如此我們就會變得年輕。

問：核心要有怎樣的光景纔夠剛強，而可以開始開展接觸人，並在校園作工？

答：

在這件事上不應當墨守成規。無論核心是否剛強，核心的成員是否屬靈，都需要一直開展接觸人。核心的形成是真正的開展，核心的開展其實就是核心的建立。形成核心與在校園作工就像滾雪球。雪球越滾就越大，越大就越滾。你不能說要先把雪球作好再滾動雪球，因為雪球是藉着滾動而形成。事實上，雪球的滾動和雪球的形成是同一件事。你若沒有形成核心，就絕不會有開展；你若沒有開展，也絕不會形成核心。倘若你沒有同時顧到開展與核心的形成，任何工作的成功都只是偶然。然而，你若顧到這些事，核心和工作的成功就會是正常且持續的。

問：召會的負責弟兄是否也應當是校園核心的負貴人？換句話説，召會的負責弟兄和核心的負責人是否一樣，是同一班人？

答：

我再說，我們在這件事上不應當墨守成規。一面，核心的所有成員都是負責人；另一面，沒有人是負責人。例如，我在核心裏可能負某些責任，但不是負全部責任。

弟兄會發明了「負責弟兄」這辭，然而我不同意這辭隱含的意義。稱有些聖徒為負責人，表示其他聖徒沒有責任。每位聖徒，無論他的光景如何，都有某些責任。我們之所以稱某些弟兄而不稱其他弟兄為負責弟兄，是因為我們墨守成規。你可能認為你和其他兩位弟兄是核心的負責人，因此就以為其他人不是負責人。但卽使你自己也必須承認，沒有人設立你，甚至沒有人請你作負責弟兄。你需要領悟，每個人都是負責弟兄。不要在意形式的組織，只要顧到活的生機體。－全文完

（摘自《李常受文集》1967年第二冊「關於開始學生工作的交通」第二章）

關於當前疫情的交通

關於疫情下召會生活的交通（二）

關於禁令要到甚麼時候結束？（續）

在腓立比書，他雖然在監獄裏，卻是活基督。他把萬事看作糞土，以認識基督為至寶。他忘記背後，努力面前，向着標竿竭力追求，要得更多的基督。他在監獄裏，沒有抱怨，反而是喜樂的；不僅他自己喜樂，還要在監獄外面的聖徒要喜樂。監獄不能監禁他。他還傳揚福音，叫看守他的羅馬兵丁得救。主的生命是無限的，是自由的，是喜樂的。同樣的，我們今天雖然受限制，但是我們可以在主裏喜樂，還要常常喜樂！

達祕弟兄是我們很熟悉的一位弟兄，他寫了大本詩歌中一一○首：「聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊；萬萬千千立即響應，和聲爆發同頌揚。現今新造何等滿足、安息、喜樂並穩固，因着祂的救恩受福，不再受縛，不再苦。」這首詩歌是在天上高聲讚美的，氣勢雄偉、大氣磅礴。千千萬萬的信徒都一同圍繞着寶座，爆發出讚美！這是何等滿足、安息、喜樂並穩固！但是你知道達秘是在甚麼時候寫這首詩歌的？這是他在一個長達幾個月的病痛中，眼睛不能見光的密室中寫的。他眼睛不能見光，但是在靈裏看見了天上寶座，那時神的經綸已經完成，歷世歷代所有的信徒都擁在神和羔羊的寶座四周，從每位的心中、口中爆發出來對羔羊、對父神、對聖靈的歌頌和讚美！

弟兄姊妹，今天我們的靈也是不受限制的，也可以高聲讚美、頌揚的。我們可以選擇自我隔離在基督裏，在靈裏享受一切屬靈的供應，高聲讚美頌揚我們的主、我們的神。弟兄姊妹，看過以上的一些例子，對於我們目前所受的一些限制和不方便，那簡直是微不足道的了。

那麼，我們應該如何來經過這段日子？

我們不是白白受罪，也不是糊裏糊塗地捱過就算了。我們要讓這段時間在神面前是有價值的，是贏得基督的，在永世裏是值得我們回憶的。

保羅被監禁的時候，他說是被監禁在基督裏，是基督的囚犯（弗三1，四1，門一1，9）。我們也可以在這段受限制的時段裏，學習保羅，也有成為基督囚犯的經歷。被疫情限制，可以看成主成為我們的「避難所」的大好機會。主耶穌不但是我們在患難時的臨時避難所，祂更是我們永遠的居所。讓我們在這段時間裏，嚐到祂親密同在的甜美。我們習慣了住在主裏面，當外面困難的環境過去之後，我們依然被發現住在基督裏。祂是我們世世代代的居所。我們要一生安居在基督裏。

詩篇九十一篇是一首寫在瘟疫之下的詩：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說，祂是我的避難所，…是我的神，是我所信靠的！因為祂必救你脫離毒害的瘟疫。祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真實，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，…也不怕黑暗中流行的瘟疫，或是午間損毀人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，災害卻不得臨近你。因你已將至高者，耶和華我的避難所，當作你的居所；」

主阿，不僅在疫情威脅時，你是我們的避難所，在疫情鬆緩、過去了，你還是我們的避難所，是我們永遠的住處。我們要一直住在你裏面。我們愛你。而且，召會生活也是我們的避難所，更是屬靈豐富的糧倉，有說不完、享受不完的職事話語供應。我們可以利用這段被拘禁的時間，多享受與主的交通，享受安靜、專一的讀經，更享受職事話語的供應。我們可以一面讀，一面禱告，使這些所讀的，能成為我們的經歷。在網路上聚集時，我們每人都有一份屬於我們經營而得來的基督，彼此分享。這樣的享受，纔是我們在永世裏，都值得回味無窮的。多好啊！

在這段時間裏，我們可以多多禱告，是一種學習竭力奮鬬的禱告。我們可以訂出時間來固定的與同伴禱告，這樣纔能持久。

有甚麼可以禱告的呢？

為着我們能分出時間禱告而禱告，為我們的禱告同伴禱告、為你的家人禱告、為孩子們禱告、為家長們禱告、為青少年禱告、為大學生禱告、為青職們禱告、為年長的聖徒禱告、為帶領弟兄們禱告、為全球眾召會禱告、為福音聚會禱告、為主的國來臨禱告、為久不聚會的聖徒禱告、為輭弱有需要的聖徒禱告，為新婦的豫備禱告，為主的經綸行動禱告，為國度的福音傳遍居人之地禱告，為在世界各處開展福音的聖徒禱告，為疫情禱告，為校園能早日重新開放我們能傳福音禱告，為聖徒們能適應網路聚會禱告，為醫護人員的安全禱告。

有太多、太多的項目，都是主所關心的，也可以成為我們關心的。我們越禱告，就越有感覺，主就會把以上的事，一些聖徒的名字、福音朋友的名字給我們，叫我們認真、迫切地為這些人來禱告。

最後，我們看見，

主要來臨的日子非常非常臨近了。

舊約聖經哈巴谷書三章三至五節豫言主的再來，「在祂前面有瘟疫流行」。主耶穌在路加福音二十一章題醒我們，祂要來之前，以色列要復國，而且有大地震，到處必有饑荒和瘟疫。以色列已經復國了七十多年，各處都有大地震。這次的新冠病毒是全球性的，符合了「到處必有饑荒和瘟疫」。

弟兄姊妹，我們生在一個非常蒙福的時代，也在一個關鍵時刻，看見主要來的豫言，一個一個在我們眼前應驗。我們要把握這段時間，好好裝備自己，也好好享受主，主藉着職事所供應的豐富話語，更藉着網路享受甜美的召會生活。這日子太好了，太有價值了！在我們享受主和網路聚集時，願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。阿們。

v王生台

李弟兄如何應對危機

常有人問，「李弟兄在這種情形下會作甚麼」？請看以下：

二十世紀最大動蕩發生於二戰。中國人經歷空前劫難。一九三七年前，中國經濟持續發展。中日戰爭開始後，華北首先淪陷，之後長江下游相繼淪陷。中國經歷空前人口大遷徙。三七年九月至三八年三月，難民數字兩千萬；至九月，數字增至一億。此為二十一世紀所有難民遷徙總數之一倍半。北方環境更壞，人口減半，商店關門。

於此時刻，倪弟兄發行《敞開的門》，目的之一為連繫所有因戰亂遷徙聖徒，並報導工作動向和工人「在危難時腳蹤」。出版十九期，內容均信函報

導。該十九期現登倪柝聲文集第二輯十一、十二冊，可謂八年抗戰前期之珍貴史料。倪弟兄指出，「這個時期，我們不是避難，乃是去傳道，我們不應當過分注意戰事，應當在這時期特別多傳福音，多設立教會。」

李弟兄抓緊機會，

在危難期間以各種方法渠道傳福音

從這些報導書信，可看出門徒如何抓緊機會，在危難期間以各種方法渠道傳福音─於戶外晚間露天傳，於當地教堂傳，往邊荒地區傳，以福音茶館、孤兒院等方式傳。這些信函，更提供我們這段時期李弟兄的行蹤。

李弟兄八年期間，

抓緊機會，到處作工的三個時期

三七年漢口查經後，李弟兄被差回到北方。八年期間，李弟兄皆限於日控淪陷區，不能脫離，但他不是關門待在家中，而是抓緊機會，到處作工。其歷史可分三時期：第一時期、一九三七～三九；第二時期、一九三九～四三；第三時期、一九四三～四五。

第一時期－

對傳福音的工作，迫切到不能言喻的態度中，

真的像有火把在他裏面燒着

在第一時期，他一面加強本地煙台，一面行蹤遍及華北各處，加強教會，並在這時期釋放國度信息。這些行蹤今從《敞開的門》各期通信可見。三七年十二月漢口回煙台後，立刻三週查經，過年又十天特會。特會完立刻準備出門至威海，六月於青島高密一帶工作，七月至天津二天特會，會後至北平留至十月，再回天津留至十一月。在此期間又釋放要道四十二題（日後增至六十題），回煙台後過年傳福音，早上5:30至7:00集體禱告，9:30至11:00傳福音，下午5:30至7:00開特會。完後原打算出門再傳福音，但被日軍注意，關了一天（不同於四三年之三十天關禁）。出來後四月三十日煙台又傳福音，五月又特會。六月至青島高密帶進復興。七月回煙台成全聖徒。這段期間第三者見證說：「從常受弟兄談話間，禱告中，信札裏，都看出他對傳福音的工作，在迫切到不能言喻的態度中，真的像有火把在他裏面燒着。」這裏說的「傳福音的工作」，不但是對華北一帶，更是對中國大西北而言。

第二時期－

按教會建造藍圖，個別牧養，列出名單，

成全事奉，產生基層開始全教會傳福音，

並且帶進青島復興，禱告賜下大復興

第二時期，一九三九年七月底倪弟兄自英回滬，召集聚會，李弟兄帶數位弟兄前往，逗留二月，與倪弟兄交通教會建造藍圖，回煙台立刻實行，個別牧養，列出名單，成全事奉，產生基層。自四十年春假始，開始全教會傳福音。此為主恢復之首創。之前十年每月最多50人受浸，自該春假後，每月受浸超過120人。次年開始（四一年），聚會人數每半年翻一倍，從該年四月100多人則增至年底600人。四月至六月中，李弟兄到青島，住了兩個月，帶進復興。今天人多知煙台大復興，少人知青島之小復興。二月內帶進200多人，教會從原來100人加至300多人，同期帶進東北工商首富陳家第四兄弟陳子萬，建青島新會所（至今仍在），日後更在主要關頭，支持上海南陽路新會所。四二年年底，李弟兄為時局禱告，求主賜下大復興。

注意：以上所有行動，皆在淪陷區經濟蕭條下進行。

第三時期－

春假幾天內受浸1200人，復興延續100天

第三時期，一九四三～四五年，四三年復興來臨，春假幾天內受浸1200人。復興延續100天，結果兩批聖徒為福音移民至西北與東北。之後李弟兄被日軍囚三十天，出來病倒，修養至抗戰結束後第二年。

你會如何？他會如何？

假若是你，不是在一季困境，一年困境下，而是八年戰事，兵荒馬亂，經濟蕭條中，你會如何應對局面？反過來說，假若李弟兄在今天有你的年齡和精力，他會如何？

v余潔麟

藉著代求的禱告，把主帶回來（一）

要有正確的召會生活，

首先必須有禱告的生活

在提前一章保羅立下美好的根基，積極的說到召會生活。在二章一節他繼續說，「所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。」我們若要有正確的召會生活，首先必須有禱告的生活。禱告是一般的，帶着敬拜和交通的成分；我們敬拜神的禱告，與主交通的禱告，享受主的禱告。禱告是很普遍的，不是特別的。祈求是專一的，為着特殊的需要（弗六18）。祈求是比較非正式的要求。

代求，即在神面前關心別人的事，

為他們求益處

代求，原文意，個人傾心吐意的親近神。即在神面前關心別人的事，為他們求益處（羅八27）。代求也許是用禱告的方式，但是我們代求，代求真正的意思是我們有行動來介入。兩方有問題，所以我就站在這兩方的中間，我介入這個情形，介入那個關係，介入那個矛盾，那個問題，目的是讓他們和好，所以可以說代求的禱告，也是我們在林後看見的和好的職事的一部分（五18）。我不相信任何人可以使人與神和好，或者是與主和好，而他自己卻不是一個代求者。他也是一個中保調解的人。

基督在神的右邊，也在我們的靈裏，

為我們代求

我們最近的負擔，特別是代求的禱告。羅馬八章三十四節說，「誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。」在十節我們清楚看見，基督在我們裏面，但三十四節這裏告訴我們，基督在神的右邊。因此，基督在我們裏面，也在神的右邊。因為祂是那靈（林後三17），祂無所不在。祂在天上，也在地上，在神的右邊，也在我們的靈裏。照着二十六節，那靈在我們裏面代求；照着三十四節，基督在神的右邊為我們代求。我們有兩位代求者「一位在我們裏面，另一位在神的右邊」麼？不，這二者乃是一。這好像電一樣。在我們家裏和發電廠裏都有電；然而電只有一個。同樣，基督在神的右邊，也在我們的靈裏，為我們代求。

希伯來書七章二十五節：「所以，那藉着祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活着，為他們代求。」基督是天上的代求者，祂是長遠活着。基督作我們的大祭司，為我們代求，承擔我們的案件。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並被帶進神永遠的定旨。

我們在祂的代求中與祂聯合

在禱告中，我們該與天上的基督合一。我們需要聯於基督，並在祂的代禱中與祂合一。我們應當使祂的禱告成為我們的禱告，使祂的代求成為我們時刻的禱告。基督代求的時候，我們就禱告。我們在祂的代求中與祂聯合（林前六17）。

神需要我們的代求

亞伯拉罕為羅得的代求

代求的禱告，主要是指不是為我們自己的需要禱告，主要是為別人代求（提前二1）。神需要禱告。在亞伯拉罕為羅得的代求裏，耶和華心頭的渴望是要拯救羅得脫離所多瑪，但祂需要有人為羅得禱告（創十八20～21）。若沒有人為羅得禱告，主就無法行動。神需要有人為羅得代求，這樣摩押人纔能彀產生，使摩押人路得嫁給波阿斯，成為主耶穌基督的先祖。在這個場合中，神也需要一個中間人。藉着亞伯拉罕的代求，藉着這樣的介入，神的旨意得着完成，所以必須要人在地上作這個事。在所有的人當中，我們在主恢復裏的聖徒們，應該是最彀資格來扮演這個角色的，就是在神與人當中，在主與祂的信徒當中，我們需要為聖徒們代求。

摩西作神和以色列人的中保

另一位代求者是摩西。摩西在山頂上與主同在的時候，主試驗、試煉百姓（出二十20）。以色列人所犯的罪極其嚴重，他們所行的無可寬赦。他們不是僅僅犯錯，而是造了偶像，把偶像當作神來敬拜。神似乎不可能來赦免這一個過犯，不可能對百姓說甚麼了。表面看來，祂惟一能作的，就是在曠野將以色列人除滅。因此，需要一個中間人，一個中保。何等的好，摩西在那裏作神和以色列人的中保！

主知道百姓在山下的光景，就吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領上來的，已經敗壞了。」（三二7）主滅絕百姓，仍能成就祂給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，因為摩西是他們的後裔。然而，摩西和主爭論，說：「你為甚麼向你的百姓發烈怒？這百姓是你用大力並大能的手，從埃及地領出來的。」（11）摩西繼續對耶和華說：「為甚麼使埃及人議論說，祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅。求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。」（12）神的出路就是用摩西在神和以色列人之間作中間人，作中保。

如何維持這樣代求的禱告

我們需要有摩西這樣的代求的禱告，我們需要聖徒們禱告一直到主回來。這些聖徒就是團體的亞伯拉罕、團體的摩西，一個新人一同禱告。我們怎麼能成為這樣的代求者？如何維持這樣代求的禱告？我講幾點，希望對我們有一些的幫助。

過一個與主親近、親密，與主是一的生活

第一，如果我們要成為團體的亞伯拉罕，我們必須要成為他的所是。亞伯拉罕被稱為神的朋友，摩西被稱為神的同伴，或者是同夥（出三三11）。這兩位與神非常的親密，非常的親近，就像朋友、同伴一樣。因着他們與主接觸，主向他們啓示祂的心，他們得知祂的心意，祂的心意就成為他們的負擔，這負擔又成為他們的代求，回到主那裏。所以我們要成為這樣的代求者，第一就是我們需要過一個生活，是與主親近、親密，與主是一的生活（林前六17，歌一2～4）。－未完待續

（整理自陳實弟兄四月二十五日的視頻資訊－出自召會通訊）