主後二○二○年六月二十一日 |  |
台中市召會週訊 | 第1902期 （正刊） | 台中市召會文字組編
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召會聚會的基層（二）

分排聚會的開始（續）

在台灣正式開工後，一開始我們是在台北一會所的舊會所裏聚會。以後人數加多，就分幾處聚會；人數繼續擴增，就開始分排。由家、排就帶進成千上萬的人來，並且托住他們。從一九四九到一九五六年，我們在全島，由四、五百人擴增到四、五萬人，幾乎是百倍的收成。然而，從一九五七年，我們受了打岔後，就開始走下坡。這個坡不陡，是個緩坡，一直慢慢走了二十八年，直到今天。

走下坡路，注重大聚會，忽略家、排

我的重點是，我們開頭從公會的大聚會出來，攀這個山坡，要攀到分家、小排的聚會，是相當不容易的事；不料還沒有攀到高峯，就一再受到打岔，不但不能再往上攀，反而走了下坡路。雖然我不住這裏，但我一直從旁觀察、注意台北召會。一九七七年我回來召開國際特會；從一九七九年我就注意到，台北召會在各方面都陷入停滯不前的光景。至少不下五、六次，我和長老們一再交通到這個問題。

經過觀察，我所得到的結論是，這樣走下坡路到一個地步，只是注重大聚會，注重會講的人；並且經常招聚大聚會，請一個會講的人來講。誰會講，誰就吸引、號召人；結果弟兄姊妹養成聽道的習慣，聚會前都會先問是誰講道。若是保羅講，大家都去；若是馬可講，就推辭說，「已經忙一整天，沒工夫去，還是在家休息吧。」即便勉強赴會，也是心不在焉。普遍都是這樣的光景，召會的基層就不在於「家」，而是在於講道的人。簡單的說，召會的基層變成了大聚會。請記得，這就是墮落的基督教。

靠屬靈大漢的聚會，難以托住人

基督教的基層不是家、排，而是堂、會。他們無論在那裏，都設立堂、會，然後雇一位牧師主持。如果這位牧師具博士學位，又有幹才，很會社交，同時口才無礙，講道時說古論今，貫通中西，那麼他主持的堂會必定興旺。若是雇到一位牧師，既無幹才又沒口才，最後一定關門。這是基督教普遍的光景，結果擴增都很有限，甚至都在走下坡路。這種專靠傳道人的作風，特別是靠「屬靈大漢」，是難以托住人的。若是邀請到大佈道家，成千上萬的人都來聽道。等大佈道家一走，眾人也就跟着溜冰似的溜走了，留下的人寥寥無幾。

這就是為甚麼基督教裏常常要召開奮興會，因為他們很容易就癟了氣。開個奮興會猶如打一劑強心針；但是慢慢又落下去，半年後再來一次。在基督教裏，如果半年不開奮興會，就難以維持；再過半年，恐怕就要關門了。這是他們倚靠的作法，連外邦人都懂得。他們的基層不在小排，而在大聚會。

我小時候跟母親去浸信會作禮拜，一直到將近二十歲，其間從來沒有和人談過話，也沒有看見人來和我母親說話。大家在禮拜天都穿戴整齊赴會，安靜坐在椅子上，第一件事就是抬頭看板上貼出來的詩歌首數，好知道要唱那幾首詩歌。接着有人喊這些詩歌，唱完詩接着是請人講道，之後有報告事項，末了為大家祝福。祝福時大家起立，但彼此卻互不理睬。一散會就各走各的路，完全沒有聖經裏所說的彼此交通，更不用說持續在使徒的教訓和交通裏（徒二42）。－未完待續

（摘自《人人盡功用使召會得擴增》）

「關於世界局勢與主的恢復應時的話」負擔的話

第三篇　從神的經綸看宇宙的歷史－人類歷史裏的神聖歷史

詩篇九十篇是神人摩西以其「如飛而去」（10）之一生屬人的歷史，和那「從亙古到永遠」（2）之神無盡永恆的歷史，在時間的長軌中相匯為一，並進而馳之生動縮時記錄。人與神的歷史能匯為一道，乃是因神和人都在追尋同一個目標－永遠的居所，以得安息。摩西一生的頭四十年，看似因緣際會的被法老之女收留庇護，原可終生養尊處優以埃及皇宮為居所。然而他那與生相敵的猶太民族身分，卻早為法老和全宮所難容。因此他四十歲時雖貴為王儲，卻僅因出手致一埃及平民於死，就成法老追殺的把柄。此後，他遁入米甸曠野漂泊，竟被誤以他為埃及人之後來的岳父流珥接納（出二18～21），如此又四十年之久「在異地作了寄居的。」（出二22）但就在他自認人生近終之八十歲時（詩九十10；出七7），一幅火燒荊棘之表徵三一神要來內住人裏的異象，全然啓開了他對居所的認知（出三2～4，及2註2）；更從而使他進一步得領受藍圖，並建造那表徵人能進入，而與三一神相互內住聯調為永遠穩固居所的新耶路撒冷之榮耀的帳幕（出二五8，9，及9註1；四十34，35；啓二一3註1）。這時，他深刻體悟到在地上人間，惟以那從亙古到永遠的神作居所，纔永為可靠！詩篇第九十篇即是以此心境下筆為始：「主阿，你世世代代作我們的居所。」（1）詩篇「九十～九十二篇論到聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷。三六8說到喝神樂河的水，並喫神殿裏的肥甘，指明我們能藉着喫喝主經歷祂。（參約六48～58，63，七37；林前十3，4，十二13）…住在神裏面乃是在神裏面過生活（西二6，三3；約壹四16），以祂作我們的一切。這比喫喝更深。以神為我們的住處，我們永遠的居所，是對神最高、最完滿的經歷。」（詩九十1註1）這成了摩西一生歷史的精華與高峯。難怪他不禁也為神所有聖民代禱：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。…求你使我們在早晨飽得你的慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂。」（詩九十12～14）

v劉葵元

結晶圖表

第四篇 以神為我們的信心而恆切禱告 | 2020國殤節-4

壹 學習信心的禱告-可十一

一 神與人調和的信-22

二 對神不疑惑的信-23

三 信已經得著的信-24

1 已經得著了

2 已經作成了

3 信神已作成

四 對這座山說的信-23

1 運用神的權柄

2 吩咐神所吩咐

3 使攔阻被挪開

4 不疑惑的禱告

5 得勝者的禱告

貳 學習恆切的禱告-路十八

一 不義審判官的神-7,8

二 如同寡婦的信徒-3

三 逼害寡婦的撒但-3

1 因丈夫不在受苦

2 因對頭攪擾受苦

四 神允不義的逼迫-2~6

1 歷代聖徒受迫害

2 神似不義未表白

a 祂是自隱的神

b 無所不在的神

c 暗中保護的神

五 向審判官的伸冤-1,3

1 祂是暫時的不義

2 祂要為寡婦伸冤

六 神在寶座的回應-7,8

1 眾聖徒的祈求

2 神對地的審判

七 主對信心的尋找-8下

1 寡婦恆切的信

2 起始得救的信

3 與神聯結的信

a 聯於神的豐富

b 不信人的能力

c 主尋找的珍寶

舊約「歷代志上」讀經拾穗

本週進度

歷代志上第二十八章。

生命讀經

歷代志生命讀經第五篇、列王紀生命讀經第一篇、撒母耳記生命讀經二十三篇、申命記生命讀經第五篇。

經文大綱

一、一至八節，大衞招聚以色列的眾首領，向會眾訓言，推介他兒子所羅門為建造神殿的人，並囑咐他們謹守耶和華的一切誡命。

二、九至二十一節，大衞囑咐所羅門要全心事奉耶和華，並且建造神的殿。

真理要點

一、大衞推介他兒子所羅門為建造神殿的人。大衞說，他心裏本想為耶和華建造殿宇。然而，耶和華告訴他，他不可為祂的名建造殿宇，他兒子所羅門必建造祂的殿。所羅門豫表基督是大衞的兒子，繼承大衞的王位與國度（撒下七12～13，路一32～33）。

二、大衞囑咐眾首領謹守耶和華的一切誡命，使他們可以承受美地，遺留給他們的子孫為業，直到永遠。他們若在神面前行得合宜，就會享受那地，並將那地遺留給他們的子孫為業。

三、所羅門所建造的殿不是按照任何人的設計，因為神已經將建造的樣式清楚明白的指示大衞，就如神在西乃山上將帳幕的樣式指示摩西一樣。所羅門照着啓示給他父親大衞的樣式，在正確的立場上建殿（代下三1）。大衞在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量。器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡（參林前十二14～31，十四5～6，19）。

生命經歷

一、神告訴大衞，祂必為大衞建立家室。當我們愛主的時候，我們也許覺得該為主作事；然而，我們決定要為主作事的時候，深處會有個感覺，我們需要主為我們作更多。我們會看見，我們缺少基督，我們需要更多的基督。我們得着祂永遠不會太多。我們缺少神的兒子基督。我們需要神將祂的兒子作成我們的後裔，也就是說，我們需要基督作我們的產業和我們的珍寶。

二、我們需要看見一件要緊的事，就是神要我們在基督裏、藉着基督、同着基督、經過基督並與基督是一，來生活、行事、工作、為人。我們都該能說，「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。」每一個主的僕人都該與祂相配。但在我們自己裏面、憑着我們自己，我們無法與祂相配或事奉祂。我們完全缺了作這事的能力。我們一無所是，一無所有，一無所能。我們怎能與神相配，或事奉祂？就我們說，這是不可能的；但藉着具體化於子，又實化為那靈的三一神，這就有可能了。這位靈無所不在，而祂又具體化在聖經裏，給我們吸入，使我們可以在基督裏並憑着基督作一切事。我們不該想要在自己裏面為神作甚麼。反之，我們該恨惡並拒絕我們要事奉神並與祂相配的努力。實際上，這在神眼中是可憎的。不錯，神要我們完成祂的經綸，但祂不要我們憑自己作這事。神的願望是要我們將自己擺在一邊，忘記自己，並憑着那靈，就是憑着那作父具體化身之子的實化，來完成祂的經綸。我們該憑這位成了賜生命之靈的基督，生活、行事、工作並為人。這樣我們就不再是自己活着，乃是基督在我們裏面活着。

v劉浩芬

各環系列交通

大專組報導

期中福音節期蒙恩

學生時代乃是我們接觸人最好的時候，每個校園都是學生弟兄姊妹的漁場，不論是同科系或是社團的學長姐、學弟學妹，還是同班同學，這些熟門都是我們傳福音的對象。也因着新冠肺炎的影響，在路上接觸生門漸漸不易，向熟門傳福音就成了得人最好的路。以下是信息的交通和大專聖徒的蒙恩：

信息交通

青年人接受託付─帶同學得救

青年人必須接受一個託付，專特的去接觸學生，向他們傳福音；不要去作老年人，老年人留給老年人作。但是有一個例外，就是要向自己的父母傳福音。你在那所學校讀書，就向那所學校的學生傳福音，帶他們得救。然而，不要貪多，一個一個來，要好好仰望主，問主說，「主阿，你注意那一個人？你是我的人位，你看那一個好，我也看那個好。」你要跟隨主的引導，若是覺得主是要得着這位同學，就非接觸他不可，並且要集中全力，運用信心。這樣，很快的他就會相信。每一個在學的弟兄姊妹都要到學校接觸人，接觸學校裏的同學，一個一個的接觸。接觸人最有效的地方，就是你的學校。要先接觸你的同班同學，至於那些路上遇見的，只要帶手作就可以；中心對象乃是你學校的同學。切切記得，一定要為你的同學，為你的學校禱告。所以，要先接觸班上同學，一個一個接觸。不要只散發單張，勸勸人，喊喊主等，這些都是帶手作的。基本的工作乃是要盯住一個人，盯到他非得救不可；要不住地為他禱告，直到他得救。絕不要這裏鑽鑽，那裏鑽鑽，末了沒有鑽出個洞；總要找一個可鑽的，鑽出一個洞來。相信他們這十幾個人若是好好的作，一年不只能作出五十、一百位，應該能作更多，並且都是活的；不是不熟自落的果子，而是常存的果子。

專特的為人提名禱告

持續的工作需要多有禱告。你們必須專特的為某些人題名禱告。你們必須這樣領受負擔。你們去學校或上課時，要向主題名。你們可以說，「主阿，雷蒙（Raymond）如何？主阿，這人必須被你得着。」你們去上課時，要題他的名禱告。沒有人能躲過基督徒的禱告。你在上課時，要禱告說，「主阿，我在這裏讀書，但你必須記念雷蒙。哦，主阿，雷蒙。」一天題名一千次。你題他的名越多次，他越快被得着。你必須摸着寶座，推動神的寶座，然後神就會行動。我們需要禱告，要專特的題名禱告。不要只是籠統的禱告，而要題名禱告。你要作一個一直題名的人：「保羅，主阿，保羅。」你會有負擔到一個地步，甚至在夢中也題及保羅的名字。然後，你就會看見保羅被得着。沒有人能躲過基督徒的這種禱告。

榜樣見證－倪柝聲弟兄的經歷

自從得救之後，自然而然的就有愛罪人靈魂的心，盼望他們能得救，因此就在學校中開始向同學傳福音作見證。作了約一年的工夫，沒有一個人得救。那時我以為話越多，理由多，就能救人。我有很多話來講主耶穌的事，但沒有能力，叫聽的人不受感動。

後來遇見一位西國的劉教士（Miss Groves），她是和受恩的同工，她問我得救一年了，曾救了幾個人。我怕她問，所以就低下頭來，很慚愧的輕聲答說，「我有傳福音給同學聽，但他們不喜歡聽，聽了也不肯信，這個罪就歸在他們自己的身上吧！」她就很爽直的對我說，「你不能引人歸主，是因為你與神有間隔，或有隱藏的罪尚未對付清楚，或有虧人的地方等等。」我承認有上面的情形。她問我是否願意立即清理。我說我願意。她又問我：「你是怎樣作見證呢？」我說，「我亂拉人來聽，不管人聽不聽，我就開講。」她說，「這是不對的，你應該先對神說話，然後對人說話。你也要向神禱告，將同學的姓名寫下，問神那一個是要你禱告的，按名日日為他們禱告。當神安排有機會時，就向他們作見證。」

與她交通後，我就開始對付許多罪，例如賠償、還債、與同學和好、向人認罪等等。在筆記簿中就寫下六、七十人的名字，天天為他們禱告，將每人的名字都題到神的面前。有時每小時為他們禱告一次，在課堂上也暗中為他們禱告。有機會就向他們作見證，勸他們信主耶穌。同學常向我開玩笑說，「講道先生又來了，我們來聽他講道。」其實他們是不聽的。

我又去見劉教士，並對她說，「你所告訴我的方法都作了，但為何不生效力呢？」她說，「你不要灰心，還要繼續禱告，一直到有人得救。」我靠主恩典，日日繼續禱告，有機會就作見證，並向他們傳福音。再經數個月後，感謝主，在我的筆記簿中的六、七十位，除了一位未得救外，其餘的人一一都得救了。一九二二年下學期，在學校中開始福音工作，有多人得救。我天天為記在簿中的同學禱告。一九二三年起，我們開始用借或租來聚會的地方，廣傳福音，那時約有數百人得救。凡名記在簿中者除一個未得救外，其餘全數得救。這是證明神答應這樣的禱告。神是定規你要為罪人禱告，他們纔能得救，這數年中更能證實此事。

學生的見證

原本我對於班上的同學是沒有甚麼負擔的，主要是因為我的科系較偏理論，以至於之前有邀約過幾位同學都被婉拒。但是在寒假成全訓練時，我很摸着盧弟兄的負擔，說，常常我們的福音都是路上邀約，反而容易忽畧了身旁的同學。聽了交通後卻還是不知道該怎麼辦，因為我連負擔都還沒有。為此，我就在主面前有禱告，求主在我大四畢業前帶同學得救。

一開始有邀約班上幾個不熟的同學，然而他們都不以為然的拒絕。之後主就給我感覺，其實我不是只要帶人得救而已，乃是要得着他這個人。於是主就調度萬有，使我有機會和我同學下課完一起去附近的店家吃飯，吃飯的過程中，他就告訴我，他爸爸的身體不好，還需要有人照顧，所以我就想他們家需要福音。就在這次的福音節期邀約他來「聖經十講」，我就和服事者一起配搭和他傳講《人生的

奧祕》。雖然他第一次來感到很陌生，還很不習慣，但是他知道自己目前所追求的事物都無法使他得着滿足的，並且他也相信只有這位主纔能使他得着真正的滿足，所以他就簡單的接受，受浸歸入主的名裏。

感謝主！主知道人的需要，使我不要因着已過的經驗而失去對人的信心，主看每個人都是寶貴的，叫我能與主配合，完成祂的定旨。

v逢甲／王頌恩

這次期中福音節期是我第一次配搭福音總管，也是我第一次邀約自己的同學參加福音聚會。上學期福音節期對我而言是常感疲憊，一面剛上大學就有密集的開展及「福音十講」，需要花時間去適應；另一面因着自己的屬靈情形，邀約同學對我而言成為一種壓力，我甚至擔心一講到福音，同學會排斥。因此，大一上學期的「福音十講」，我沒有邀約過自己的同學前來，只有在聚集中配搭陪談同伴的福音朋友。但看着同屆的同伴一個一個帶了自己的同學得救並開始牧養，我裏面就心生羨慕。

到了這學期配搭福音總管的服事，藉着與同伴們時常來在一起交通及爭戰禱告，加強我裏面對福音的負擔，要率先跟上這福音的水流！這學期主也豫備環境，纔更讓我發覺向服事者、同伴敞開交通的重要。在禱告中多次向主流淚，主暴露我的天然，我也在其中求主來調整、清理。後來經過與服事者一同為我的名單代禱過後，我就用訊息去邀約系上的同學及我的朋友，結果就有不少朋友簡單的答應邀約前來。我很清楚這都是主作的，當我們與主配合，主真的會聽我們的禱告。在兩次邀約同學前來，與學姊配搭陪談的過程中，我也學習不用自己的話與人分享，而是操練照着《人生的奧祕》－四把鑰匙─向人傳講得救的真理，並帶她們一同呼求主名。也很寶貝與同伴及學姊們在節期中彼此的扶持，及活力伴交通禱告，使我在身體裏一同往前及突破！我願在福音上更竭力，堅定持續作主福音的大使！

v東海／高牧安

寶貝藉着週週堅定持續地出訪，有多而又多的禱告和在身體裏的配搭，使我能帶人得救。

每週一都固定會在僑光校園傳福音，這學期接觸到一位福音朋友，在留到名單之後都會與弟兄姊妹為她提名禱告，並用訊息關心牧養。她很敞開會回覆訊息，我個人也常為她的得救禱告。不僅如此，我也和主禱告說：「主阿，我是一個罪人蒙主恩，我的表情、說話的態度、動機、全人都求你來對付，叫我這個人死，使你更多的活在我的裏面…。」藉着這樣個人清理對付認罪的禱告，讓主在我身上有路。在禱告中迫切地禱告，求主親自堅固那位福音朋友的心，也使原本不安的我被主的平安所充滿。她來的當天，我無論在作甚麼事都在為她的得救迫切禱告。主使我看見福音白馬跑在最前頭這幅圖畫，相信主，她今天來一定會得救。不只我自己有禱告，活力伴也與我同心合意為人得救有專一透徹的禱告，主就使我經歷與活力伴一同結果子。我也會和同伴、小羊一起為福音朋友的得救禱告，並分享帶人得救的喜樂，願福音和禱告成為我們的生活，並在身體中同享福音的福。

v僑光／王念慈

余潔麟弟兄關於移民開展的交通

移民的行動！（二）

關於主的行動

現在，講一大的情形。關於主的行動，這幾天我常常在禱告，我就簡單跟你們講，就三句話：第一句，神的歷史，就是神行動的歷史；第二句，神子民的歷史，就是神子民行動的歷史；第三句，神是在神子民的行動裏行動。

神的歷史，就是神行動的歷史；

《詩篇》第六十八篇

第一句，神的歷史，就是神行動的歷史。你們讀《詩篇》第六十八篇，是講到神的歷史，這個歷史就是神行動的歷史。今天早晨，我將這詩篇聽了兩遍，註解說，神坐車在曠野行動的背景是在六十八篇，是講約櫃的歷史。民數記裏講到約櫃開始走，神子民宣告「願神興起，願祂的仇敵四散」，就是《詩篇》六十八篇的頭一句。神的行動從西乃山，經過曠野，到新約，就是祂升上高天，擄掠了所有被擄的，就是我們；賜下恩賜，然後聖靈澆灌下來，十天降沛雨，天降大雨，然後有傳好信息的成群的婦女。然後鴿子會飛，翎毛就是鳥的翅膀最末段最邊邊的毛，翎毛要起飛了，毛是綠的又是金的，就代表主的生命。李弟兄講六十八篇講得真好，一直講到國度，神掌權。這就是神的歷史，這歷史是在行動中的歷史。神的歷史，就是神行動的歷史。

神子民的歷史，就是神子民行動的歷史；

摩西五經的記載

第二句話，就是神子民的歷史，就是神子民行動的歷史。特別是在《民數記》裏。民數記就講到神子民的行動。摩西五經，《創世記》是特別個人的，《出埃及記》、《利未記》、《民數記》是講團體的。《出埃及記》就是兩個詞：救贖和供備─救贖神的供備、供應。《利未記》也是兩個詞：敬拜和事奉─神子民的敬拜和事奉。《民數記》也是兩個詞：行動和爭戰─神子民又有行動，又有爭戰。兩個詞、兩個詞再兩個詞。「救贖和供備」，那是外面的；然後就是「敬拜和事奉」，最後是「行動和爭戰」。這個是第二句話。

神是在神子民的行動裏行動；

約櫃的歷史

第三句話，神是在神子民的行動裏行動。此次國殤節特會中，說到神的歷史是在人的歷史裏面，人的歷史顯示神的歷史。所以神的行動，是在人的行動裏行動。《詩篇》六十八篇裏，因着神子民的行動，抬着作好了的約櫃，經過曠野，就是神自己經過了曠野。所以約櫃的歷史，就是神子民行出來、走出來的歷史。

危難時候不是嘆息，感想，而是傳福音的腳蹤；

神在神子民傳福音的腳蹤中行動

倪弟兄在一九三七年底，中日戰爭開始了。人開始走了，走得厲害，走了一千多萬，走得中國人口板塊移動。那個時候到處都是逃難的人，人數比這二十世紀所有的難民人數加起來還要多一倍半。倪弟兄在「敞開的門」說，我們不是走難，我們不是逃難，我們是到處去傳福音。那裏面有一欄說「危難時候的腳蹤」。有的人很喜歡這句話，它不是危難時的嘆息，也不是危難時候的感想，而是「危難時候的腳蹤」，裏面講到同工們到各地的腳蹤。

一個記載人的歷史，一個記載神的歷史；

亞伯拉罕從迦勒底的吾珥搬出去，是一個大行動

以前我們中國人作皇帝的，左右有兩個史官，一個記載皇帝說的話，一個記載皇帝的行動。我們的神在天上似乎也有史官，但一個記載人的歷史，還有一個記載神的歷史。亞伯拉罕從迦勒底的吾珥搬出去，那是大行動！那個時候，神歷史的史官就開始寫了。世界當時的歷史沒有記載亞伯拉罕，人的歷史也沒有記載亞伯拉罕。人的歷史，後來考古挖出來甚麼巴比倫，講的是帝王；還有埃及的象形文字，都是講帝王的歷史。那些帝王的歷史，在神的歷史裏，在聖經裏有記載一點，很少，因為大多沒有在神的行動裏，比如以前埃及的法老斷氣換位。這是人的歷史。

神的歷史跟人的歷史可以交集在一起

但是神的歷史跟人的歷史可以交集在一起。羅馬帝國有人寫人的歷史，主耶穌降生就有神的歷史，有神的歷史在人的歷史裏面。今天世界的歷史很多，現在拚命在寫，這些歷史都是空前的，但我們都在這歷史裏面寫神的歷史。

下面怎麼行動就需要繼續禱告，被靈充滿

現在弟兄姊妹就是多為這移民負擔禱告，這也不是誰發起的。沒有人叫台灣，也沒有人叫你們移民。但大家都有負擔了。下面怎麼行動就需要繼續禱告，禱告了就能被靈充滿，讓靈充滿了這個行動；靈不充滿就動不了。

大移民、中移民、小移民都是很需要

大移民、中移民、小移民都是很需要。台灣也是準備所有沒有召會的鄉鎮，把它全部福音化。我們小移民還有許多空間，西北、西南地區許多還是沒有召會的。你們看那個《敞開的門》，那個時候有人有負擔跑到雲南傈僳族傳福音。今天也有弟兄也有負擔跑到雲南怒江那一帶，傈僳族很敞開，差不多都是基督徒，需要我們的東西。最近有一對好像是河南去的，剛去不久，剛生的小孩子去世了。聽說怒江那裏現在有自然災害，很多人受影響。

福音開展是很需要的，就在這個時期；

一大片需要的地方

福音開展是很需要的，就在這個時期。一大片需要的地方。從前煙台移民就是移民到西北。實際怎麼作我就不知道了，現政府也鼓勵去開展大西北。國外也是一大片可以去的地方。最近南斯拉夫、塞爾維亞，亞克羅地亞，過去十幾年沒有同工去，現在興起幾十個召會了，都是因着這個職事的書報。

我們是每一個鎮、每一個鄉都要福音化，要抓得細

林鴻和他們同工講，前幾年我們鼓勵這裏的聖徒去部分移民，一年去三至四個月，就是飛鷹移民。現在國家脫貧攻堅，每一個鎮、每一個鄉都要脫貧。我們是每一個鎮、每一個鄉都要福音化，要抓得細。

心動變成行動！

美國也在鼓勵大家移民

我今天要講，真是講不完。反正要多禱告，心動變成行動！美國這裏也是鼓勵大家移民。鼓勵移民到中部沒有召會的地方，還有許多城市沒有召會和聖徒。現在台灣說要移民，美國弟兄也聽到這消息了，也鼓勵他們。

以前摩爾維亞也是先守望禱告，

再往外傳福音；一移民就脫離地了

你看韓國這一家，他們似乎也沒有作甚麼，弟兄也不太會講，姊妹也不大會講，弟兄就是開車，姊妹就是作愛筵，完全憑信心過生活。他們原來也是在職，二份職業。那時有一個青年弟兄，久不聚會，被他們服事，復興了，現在新竹全時間。移民就脫離地了，一移民就脫離地了。以前摩爾維亞也是先守望禱告，再往外傳福音。

v余潔麟

（全文完）

－出自召會通訊

一封公開的信

在審判臺前的光中重新估價

親愛的弟兄姊妹：

「因着主耶穌再來的日子已經近的緣故，就叫我們在許多的事上都重新藉着審判臺前的亮光來估價。」

以上的話是倪柝聲弟兄一九二八年一月在《復興報》第一期發刊的《一封公開的信》裏開頭的話。距離這話九十二年後的今天，我們離主耶穌再來的日子更近了。今天在我們周圍發生的事，使我們更深深覺得，主來的日子比任何以往的時代更近。

一切都要「重新藉著審判臺前的亮光來估價」

世局的不穩定，疫情普世蔓延，人心的恐慌，環境的失控，經濟的危機，一切都指向這世代快到一個基本的轉彎點。在這嚴肅時刻，更是我們應當「重新估價」的時候。「重新估價」的意思，就是過去衡量的標準不能再作今天的標準，過去認為可以的生活不能盼望今天繼續的生活，過去的人生目標不能成為今天的目標，過去的計算模式不能成為今天的計算模式，過去的作法不能成為今天的作法。一切都要「重新藉着審判臺前的亮光來估價」。也就是說，一切都要以主的再來和世代的終結作估價。以往的召會生活，以往的事奉，以往的生活方式，一切都得重新考慮，重新估價。

我們需要重新估價我們的生活

我們需要重新估價我們的生活。主的話說，「不要為明天憂慮」，只要「先尋求祂的國和祂的義」（太六33，34）。我們是否在所有事上信靠神，在地上過帳棚的日子，生活從地上拔根，積攢財寶在天上，或是我們還為明天憂慮？青年為畢業、就業、婚姻、家庭憂慮；中年為事業前途、下季明年業績憂慮；老年為健康、積蓄、兒孫關係憂慮？我們需要重新估價。

使徒呼召人脫離罪歸向主，但主卻呼召人脫離金錢跟隨祂（太六24）。許多人傳發財的福音，但主傳的是破財的福音。世代已到末了，主再來前的一個豫兆，就是世人積蓄財寶（雅五3）。十個童女要「從世界出去」（太二五1註5），迎接新郎。莊稼要「把一切屬地的水分曬乾」（啓十四15註3），纔能成熟被收割。

但必須也能說「金銀我都沒有」的，纔有效力！

「在今天這樣生活艱難的時候，我們不應顧慮喫甚麼，喝甚麼，穿甚麼，因為這都是世人所求的。我們只該顧到神的國，神的義。世人今天所以缺少衣食，就是因為他們只顧自己生活，而不顧神的國，神的義。」「今天地上何等淒涼！人的裏面更是淒涼！多少靈魂滅亡（天天都有）！多少心魂痛苦已達極點！但是教會失去了她的功用…所以如此，是因為以往的奉獻不徹底！」「我們所以沉寂，所以沒有雄心開展主的國度，所以沒有勇氣和能力推廣主的福音，所以沒有活潑的信心，所以畏怯，都是因為我們沒有徹底奉獻，沒有完全為主而活！」我們若是完全為主而活，像彼得在五旬節時一樣，我們就能像彼得一樣說：「『我奉主耶穌的名叫你起來行走』，但必須也能說，『金銀我都沒有』的，纔有效力！」（李弟兄於一九四三年煙台大復興前之私下筆記。）

我們這人在主面前，是否有時代的意義？

我們需要重新估價，我們今天的生活，是否有時代的價值（Dispensational value）？我們這人在主面前，是否有時代的意義？

要有這種生活，我們就需要天天被靈充滿和充溢（見《實行主今天的行動之路》第二章）。氣球不被充滿，就不能升起。為甚麼我們要有多而透徹的禱告？就是要叫我們裏外被充滿。為甚麼我們要認罪悔改？因這是被靈充滿的條件。沒有一個天天被靈充滿和充溢的生活，就不能有一個有時代價值的生活。童女要迎接新郎，條件就是器皿裏充滿油（太二五4）。我們要抓住光陰，就要被靈充滿（弗五16，18）。

實際過帳棚的生活，

國度的福音要傳遍居人之地

這些日子，外面光景越險峻，裏面就更有感覺，神的兒女在這時刻，要從世界拔根，過帳棚生活。移民的好處，就是與過去的背景切割，學習過單單仰望神的信心生活。國度的廣傳，與世界的切割是分不開的。行傳八章的逼迫，一下子把所有門徒連根拔起，分散各處，啓動主在一章的囑咐。國度的福音要傳遍居人之地，就需要人過國度的生活。主的再來要顯為具體，人就必須「從世界出去」。一百五十年前恩典福音傳來中國，其中一個原因是那世代看見主的快來，福音要在那一代傳遍世界。今天國度的福音需要傳遍居人之地，因為主來的日子更近了。在這關頭，是否我們需要重新估價我們如何度過餘下的光陰？是否應在此時與舊的關係割切，實際過帳棚的生活，為福音而活，為主而行動？

我們也要重新估價我們的召會生活，

活力排的信息已經釋放二十八年

在此時刻，我們也要重新估價我們的召會生活。且勿論主對我們的召會生活是否滿意，我們應先問問我們自己對目前的召會生活是否滿意？不錯，我們有很好的真理，也有我們多年習慣的召會生活，但我們要重新估價的是這種召會生活能否滿足主的需要，能否迎接主來？我們所在的召會，人數有否加增？有沒有活力？李弟兄一九九二～九三年對當時的召會生活很大的不滿，故釋放活力排的信息，盼望在現有召會生活架構以外產生得勝者，脫離死亡、不冷不熱和不結果子三大敵人。可惜話語雖然釋放了，實行卻還沒有出現。過去二十八年，雖然各處召會生活平穩往前，但主體仍以「會」為本，以拉人來聚會為路，以聚會人多為貴。試問在主再來的亮光中，這樣召會生活有否需要重新估價？

是否應更多從「會」轉到「人」，

從「來」轉到「去」，從「大」轉到「小」？

疫情來後，弟兄姊妹行動不自由，聚會停止，只能在網上個別溝通。但在過程中，發覺弟兄姊妹更喜歡這種新模式的召會生活。大家在網上彼此代禱，互相交通，照顧新人，個個能盡功用，大家實行生機的生、養、教、建。這其實就是李弟兄原來說的活力排，也就是人人盡功用，個個作祭司。在此許多新人得救，久不聚會的重新聯上，多處出現人數加增，肢體被點活的現象。原來這就是基督身體得建造的路。當然我們不是說疫情過後我們仍要停止聚會，但因疫情帶來的這新景象，是否值得我們重新估價我們的召會生活？是否應更多從「會」轉到「人」，從「來」轉到「去」，從「大」轉到「小」？

重新估價我們的事奉，

把所有一他連得從地裏挖出來

我們在主來的亮光中，也應重新估價我們的事奉。事奉最終目的，乃是要成全出人來。職事的工作，乃是成全聖徒，各盡其職，建造基督的身體。今天我們的工作不是作出工來，乃是作出人來。今天工作的果效不是工作了多少，而是人作出多少。嚴格說來，今天我們的工作不是作工，而是分工。今天不是我們自己作多少的問題，而是別人作多少的問題。馬太二十五章奴僕的比喻，題醒我們不是保守多少，乃是複製多少，五他連得的另外成全出五他連得，兩他連得的另外成全出兩他連得，他們就得稱許，而一他連得的成全不出人來，結果就被丟在黑暗裏。主來要向我們每人算帳，今天在主再來的亮光中，我們都要重新估價我們的事奉，究竟在審判臺的光中，我們的事奉能否被稱許。良善忠心的奴僕，不是固守自己一份的人，乃是複製自己的人。又惡又懶的奴僕，不是棄守自己服事的人，乃是不能複製自己的人。無論在召會，在活力排，我們的職責乃是成全他人，各盡其職，建造基督的身體。我們需要盡一切智慧，把別人成全起來。要把所有人認為沒用的都用上去，把所有一他連得從地裏挖出來，叫他們的銀子不埋在世界裏。生命長進是漸進的，但銀子的運用是立即的（太二五16）。在主再來的光中，我們要衡量我們的服事，能否搆得上主的標準。

要重新估價我們的工作；

持守性或是開拓性的，是靜態的還是動態的？

最後在主再來的光中，我們要重新估價我們的工作。這裏是兩個基本的問題：究竟我們的工作是持守性的或是開拓性的，是靜態的還是動態的。我們前面弟兄們給我們的榜樣，是一直動，一直往前的。中日戰爭開始時，倪弟兄辦《敞開的門》一報，他題醒同工們，「今天不是應付環境，乃是到各處傳福音，開展主的見證。」同工的腳蹤，不是停留一地，乃是遍踏全地。其實今天在南洋各地見證，都是那時興起來的。

主的見證在台島，已經超過七十年。李弟兄從起初，就是盼望這只是開始，從這裏散播到全地。今天在這非常時期，是否我們應該重新估價我們工作的方向？其實光是台灣本島，就還有不少市鎮還沒有召會，需要前去開展。國外需要，更不用說。這不是我們固守本土的時候，乃是我們帶着全地眼光開展國度福音的時候。難道等到主來，我們還只死守本地麼？亞伯拉罕不離開本地本鄉，神在地上行動就不能開始。聖經給我們的，不是一本使徒正傳，乃是一本使徒行傳。最近經三次二十四小時禱告並三十天全球守望禱告後，國內有弟兄在禱告中經歷雷聲閃電，隨即奉獻帶着工廠移民至東南亞某處沒有召會的地方。這是否主行動的先兆？

求主使我們認準當今時機，與主行動配合。在全地受空前挑戰之際，在我們生活，聚會，事奉，工作上，在主再來的亮光中，有重新估價。

v余潔麟

－出自召會通訊